MAKALAH PLURALISME BUDAYA

PLURALISME BUDAYA

Makalah

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah : Tafsir Ijtima’i

Dosen Pengampu : Hj. Istianah, M.A

Disusun oleh :

Kelompok 6

1.      Lu’lu’ul Luthfiyah            (1530110009)

2.      M. Farid Ulin Ni’am         (1530110012)

 

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI ( STAIN ) KUDUS

JURUSAN USHULUDDIN / ILMU QUR’AN DAN TAFSIR 4A

2017

BAB I

PENDAHUULUAN

A.    Latar Belakang

Allah telah menurunkan kitab suci al-Qur’an yang diantara ayat-ayatnya merupakan perintah melaksanakan amal dan pekerjaan mereka dengan cermat, jujur dan ikhlas karena Allah, baik pekerjaan yang bertalian dengan urusan agama maupun pekerjaan yang bertalian dengan urusan keduniawi. Karena hanya demikianlah mereka bisa sukses dan memperoleh hasil atau balasan yang mereka harapkan. Dalam persaksian mereka harus adil menerangkan apa yang sebenarnya, tanpa memandang siapa orangnya, sekalipun akan menguntungkan lawan dan merugikan sahabat kerabat.

Perintah untuk melakukan sopan santun dalam pergaulan agar terpelihara hubungan persaudaraan dengan jalan mengadakan tata tertib yang dilakukan ketika bertemu dengan seseorang.seseorang harus membalas penghormatan yang diberikan kepadanya berupa salam yang diterimanya dengan balasan yang setimpal atau dengan cara lebih baik.

Menurut aliran progresif-reformis untuk menghadapi dunia yang makin plural, terutama alam masalah pluralitas agama yang dibutuhkan bukan bagaimana menjauhkan diri dari adanya pluralitas, melainkan bagaimana cara atau mekanisme atau menyikapi pluralitas itu.[1] Oleh karena itu dalam makalah ini penulis akan membahas ayat tentang pluralism.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimanakah Pluralisme Budaya menurut al-Qur’an?

2.      Apakah Pluralisme Budaya termasuk Sunnatullah?

3.      Bagaimana cara membangun rasa Pluralisme di Negara Indonesia yang memiliki banyak keberagaman budaya?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    QS. Al-Hujurat : 13

1.      Redaksi Ayat

 “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”

2.      Asbabun Nuzul

Diriwayatkan oleh Abu Mulaikah, pada saat terjadinya Fathul Makkah (8 H), Rasul mengutus Bilal Bin Rabbah untuk mengumandangkan adzan, ia memanjat ka’bah dan berseru kepada kaum muslimin untuk shalat jama’ah. Ahab bin Usaid ketika melihat Bilal naik keatas ka’bah berkata “segala puji bagi Allah yang telah mewafatkan ayahku, sehingga tidak menyaksikan peristiwa hari ini”.

Harist bin Hisyam berkata “Muhammad menemukan orang lain ke-cuali burung gagak yang hitam ini”, kata-kata ini dimaksudkan untuk men-cemooh Bilal, karena warna kulit Bilal yang hitam. Maka datanglah malaikat Jibril memberitahukan kepada Rasulullah tentang apa yang dilakukan mereka. Sehingga turunlah ayat ini, yang melarang manusia untuk menyombongkan diri karena kedudukannya, kepangkatannya, kekayaannya, keturunan dan mencemooh orang miskin.

Diterangkan pula bahwa kemuliaan itu dihubungkan dengan ketakwaan, karena yang membedakan manusia disisi Allah hanyalah dari ketakwaan seseorang.

Adapun asbabun nuzul yang diriwayatkan oleh Abu Daud tentang peristiwa yang terjadi kepada sahabat Abu Hindin (yaitu sahabat yang biasa berkidmad kepada nabi). rasulullah mengfurus Bani Bayadah untuk menikahkan Abu Hindin dengan gadis-gadis di kalangan mereka. Mereka bertanya “apakah patut kami mengawinkan gadis kami dengan budak-budak?” sehingga turun ayat ini, agar kita tidak mencemooh seseorang karena memandang kedudukannya.[2]

3.      Tafsir Ayat

Agama merupakan sesuatu yang paling asasi dalam diri seseorang dan  paling mudah menimbulkan gejolak emosional, sejarah mencatat bahwa konflik-konflik yang terjadi di Indonesia pada dasarnya bukanlah disebabkan oleh agama. Melainkan disebabkan oleh faktor-faktor sosial, ekonomi dan  politik, namun agama dijadikan sebagai simbol bahkan sebagai motor  penggerak untuk terjadinya konflik antar umat beragama. Kita semua yakin dan percaya bahwa semua agama mengajarkan kepada kedamaian, hidup rukun dan tentram dan tidak ada satupun agama yang mengajarkan bahwa umat beragama menyuruh umat untuk saling membunuh atau bermusuhan dengan umat lain..

Secara etimologi Pluralisme merupakan kata serapan dari bahasa inggris yang terdiri dari dua kata yakni, Plural yang berarti ragam dan isme yang berarti faham.Jadi pluralisme bisa diartikan sebagai berbagai faham, atau bermacam-macam faham. Secara terminology pluralisme merupakan suatu kerangka interaksi yang mana setiap kelompok menampilkan rasa hormat dan toleran satu sama lain, berinteraksi tanpa konflik atau asimilasi.[3]

Sedangkan Pluralisme dalam perspektif filsafat budaya merupakan konsep kemanusiaan yang memuat kerangka interaksi dan menunjukkan sikap saling menghargai, saling menghormati, toleransi satu sama lain dan saling hadir bersama atas dasar persaudaraan dan kebersamaan,dilaksanakan secara produktif dan berlangsung tanpa konflik sehingga terjadi asimilasi dan akulturasi budaya. Sebenarnya pluralisme merupakan cara pandang yang bersifat horisontal, menyangkut bagaimana hubungan antarindividu yang berbeda identitas harus disikapi.

B.     Pluralisme Budaya termasuk Sunnatullah

Salah satu prasarat terwujudnya masyarakat modern yang demokratis adalah terwujudnya masyarakat yang menghargai kemajemukan bangsa. Kemajemukan ini diapresiasi sebagai sunnatullah. Masyarakat majemuk ini tentu saja memiliki budaya dan aspirasi yang beraneka, tetapi mereka seharusnya memiliki kedudukan yang sama, tidak ada superioritas antara satu suku, etnis atau kelompok sosial dengan yang lainnya. Mereka juga memiliki hak yang sama untuk berpartisipasi dalam kehidupan sosial dan politik.

Namun kadang-kadang perbedaan-perbedaan ini menimbulkan konflik di antara mereka. Maka sebagai upaya untuk mengatasi permasalahan ini dimunculkan konsep atau paham kemajemukan (pluralisme). Untuk mewujudkan dan mendukung pluralisme tersebut, diperlukan adanya toleransi. Meskipun hampir semua masyarakat yang berbudaya kini sudah mengakui adanya kemajemukan sosial, namun kenyataannya, permasalahan toleransi ini masih sering muncul dalam suatu masyarakat.
 

C.    Membangun Rasa Pluralisme di Negara Indonesia yang Memiliki Banyak    Keberagaman Budaya

Manusia merupakan makhluk sosial dimana dalam melakukan sesuatu  seseorang pasti akan selalu membutuhkan bantuan orang lain. Negara merupakan lembaga manusia yang paling luas, yang berfungsi untuk menjamin agar manusia dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang melampaui kemampuan lingkungan-lingkungan social lebih kecil.Indonesia memiliki berbagai macam budaya dimana kesemua perbedaan itu menjadi satu karena adanya rasa pluralisme dan patriotisme yang telah tertanam di tiap-tiap diri bangsa Indonesia itu sendiri.

Karena adanya berbagai macam perbedaan itu muncul rasa saling menghormati dan toleransi yang mengakibatkan semakin kuatnya rasa pluralisme suatu bangsa itu. Sehingga muncul kemudahan terhadap masyarakat untuk memenuhi kebutuhannya dengan dibantu oleh masyarakat lain sehingga muncul hubungan timbal balik antar sesama masyarakat dalam hal pemenuhan kebutuhan hidupnya.

Kita ketahui Indonesia memiliki beberapa agama, dimana masyarakatnya sendiri memiliki keyakinan yang kuat tentang agamanya masing-masing, selain itu masalah agama dan kepercayaan ini telah di atur dalam UUD 1945 pasal 29, jadi setiap warga negara memiliki hak dan kewajiban terhadap agama yang diyakininya. Kewajiban dari setiap manusia adalah melaksankan perintah dan syara’ sesuai dengan apa yang mereka yakini, kemudian haknya adalah masyarakat itu harus menghormati dan menghargai apa-apa yang yang diyakini dan dipedomani oleh masyarakat yang memiliki beda keyakinan dengan mereka.

Beberapa cara untuk membangun rasa pluralisme di Indonesia diantaranya adalah :

1.      Mengadakan sosialisasi kepada masyarakat agar mereka mengetahui pentingnya toleransi dan saling menghormati antar adat dan budaya

2. Mengamalkan nilai-nilai pancasila dalam kehidupan berbudaya
3. Terus mengembangkan dan melestarikan budaya tradisional daerah masing-masing

BAB III

PENUTUP

1. KESIMPULAN

Dari makalah ini dapat disimpulkan bahwa pluralisme adalah konsep kemanusiaan yang memuat kerangka interaksi dan menunjukkan sikap saling menghargai, saling menghormati, toleransi satu sama lain dan saling hadir bersama atas dasar persaudaraan dan kebersamaan,dilaksanakan secara produktif dan berlangsung tanpa konflik sehingga terjadi asimilasi dan akulturasi budaya dan Pancasila sebagai dasar negara dan pedoman hidup bangsa harus diterapkan dalam menjaga keutuhan bangsa dan persatuan serta kesatuan bangsa dan negara.

2. SARAN

Berdasarkan makalah tersebut, saran dari penulis mengenai pluralisme budaya di Indonesia adalah masyarakat harus senantiasa saling toleransi dan saling menghargai meskipun berbeda agama,berbeda budaya, dan berbeda kebiasaan. Meskipun banyak keberagaman budaya antar masyarakat kita harus senantiasa ingat bahwa kita menjunjung tinggi semboyan “Bhinneka Tunggal Ika” , meskipun berbeda-beda tetapi tetap satu jua.

DAFTAR PUSTAKA

Prof. Dr. H.A.T. Soegito, S.H.,M.M.,dkk.2010.Pendidikan Pancasila.Semarang : PusatPengembangan MKU-MKDK UNNES.

Prof.Dr.Suyahmo,M.Si. 2014. FilsafatPancasila. Yogyakarta: Magnum.

H.A.R. Tilaar. 2007. MengindonesiaEtnisitasdanBangsa Indonesia. Jakarta: PT RinekaCipta.

Simatupang, Maurits. Budaya Indonesia yang Supraetnis. Jakarta: Papas Sinar Sinanti.

23 Oktober 2015 pukul 11.49

http://andrieirawan89.blogspot.co.id/2009/09/pluralisme-budaya-dan-tantangan-arus.html

23 Oktober 2015 pukul 11.46

http://www.kompasiana.com/tnfinspiratif/pluralisme-budaya-dalam-nation-building-di-indonesia_552a7327f17e61210fd623af

---

[1] Nasaruddin Umar, Pasaraya Tafsir Indonesia, Kaukaba Dipantara, Yogyakarta, 2014, hlm.237-238

[2] Ahmad Hatta, Tafsir Qur’an Perkata dilengkapi dengan Asbabun nuzul & Terjemah, Maghfirah Pustaka, Jakarta 2009,  cet. 3, hlm. 517

[3] http://en.wikipedia.org/wiki/Dominus_Iesus Kamis, 13 April 2017 pukul 09.24 WIB

TAFSIR BIL RA'YI

  

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Allah SWT menurunkan kitab-kitab kepada rasul-rasulNya, sebagai panduan dalam mengembangkan dakwah, untuk mengikat kaidah-kaidah agama dengan persoalan-persoalan keyakinan ummatnya. Para nabi dan rasul terus membangun dan menyebrkan agama-agama Allah sampai diutusnya Rasulullah SAW dan diturunkannya kitab suci al-Qur’an.[1]

Penggalian makna yang tersimpan di dalam setiap ayat Al-Qur’an harus dilakukan dengan usaha penafsiran yang mendalam dengan tetap mengacu  pada syarat-syarat yang harus dipenuhi seorang mufassir dan tidak melenceng dari ajaran Islam yang sebenarnya. Al-Qur’an secara teks memang tidak berubah, tetapi penafsiran atas teks, selalu berubah, sesuai dengan konteks ruang dan waktu. Hingga aneka metode dan tafsir diajukan sebagai jalan untuk membedah makna terdalam dari Al-Qur’an itu.

Kemampuan setiap orang dalam memahami Al-Qur’an dan ungkapan Al-Qur’an tidaklah sama. Kenyataan tersebut melahirkan berbagai metode yang digunakan dalam menjelaskan suatu redaksi. Untuk menafsirinya tergantung kepada kecenderungan para mufassir, serta latar belakang keilmuan dan sudut pandang yang digunakan. Para ulama telah sepakat berkaitan dengan pengklasifikasian tafsir al-Qur’an dilihat dari sumber penafsirannya, maka dalam makalah ini akan didiskripsikan salah satu metode yang digunakan untuk lebih mudahnya memahami al-Qur’an dengan metode tafsir bi al-ra’yi.

B.       Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian tafsir bil ra’yi?

2.      Bagaimana pendapat para Ulama’ mengenai keabsahan tafsir bi ar-Ra’yi?

3.      Bagaimana metode penafsiran tafsir bi ar-Ra’yi?

BAB II

PEMBAHASAN

A.      Pengertian

     Berdasarkan pengertian etimologi, ra’yi berarti keyakinan (i’tiqad), analogi (qiyas), dan ijtihad. Dan ra’yi dalam terminologi adalah ijtihad. Dengan demikian tafsir bi ar-Ra’yi, (disebut juga tafsir Ad-Dirayan). Bagaimana didefinisikan adz-Dzahabi adalah tafsir yang penjelasannya diambil berdasarkan ijtihad dan pemikiran mufassir setelah mengetahui bahasa Arab dan metodenya, dalil hukum yang ditunjukkan, serta problema penafsiran, seperti asbab nuzul, dan nasikh-mansukh.[2]

Adapun Al-Farmawi mendefinisikannya sebagai berikut: Menafsirkan al-Qur’an dengan ijtihad setelah si mufassir yang bersangkutan mengetahui metode yang digunakan orang-orang Arab ketika berbicara dan mengetahui kosakata-kosakata Arab beserta muatan artinya. Untuk menafsirkan al-Qur’an dengan ijtihad, si mufassirpun dibantu oleh syi’ir jahiliyah, asbab annuzul, nasikh-mansukh dan lainnya yang dibutuhkan oleh seorang mufassir. Sebagaimana diutarakan pada penjelasan tentang syarat-syarat menjadi mufassir.

Dari beberapa pendapat diatas dapat penulis simpulkan bahwa tafsir bi al-ra’y adalah suatu metode tafsir dengan menggunakan kekuatan akal pikiran yang sudah memenuhi syarat dan memiliki pengakuan dari para ulama untuk menjadi seorang mufassir, namun penafsirannya harus tetap sejalan dengan hukum syari’ah tanpa ada pertentangan.

Tafsir bi ar-Ra’yi dibagi menjadi dua, sebagai berikut:

1.      Tafsir bil Ra’yil Mahmud adalah suatu penafsiran yang berdasar dari al-Qur’an dan dari Sunnah Rasul, sedangkan pelaku (mufassir)nya adalah seorang pakar dalam bahasa Arab, baik gaya bahasanya, maupun kaidah-kaidah hukum dan ushulnya.

2.      Tafsir bil Ra’yil Madzmum adalah suatu penafsiran dengan tidak disertai ra’yu, tetapi disertai dengan hawa nafsu. Sebagian besar orang yang menafsirkan al-Qur’an menggunakan ra’yu adalah orang-orang yang mementingkan hawa nafsu dan bid’ah. Mereka menganut paham-paham yang sesat, tidak ada alur periwayatannya yang jelas, tidak ada dalil yang kuat. Kemudian menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan apa yang sesuai dengan pendapat mereka, serta sesuai dengan keyakinan mereka yang palsu. Sehingga penafsiran tersebut mereka bawa ke arah pemikiran yang kosong dan berdasar pada hawa nafsu.[3]

Dalam sebuah hadis diriwayatkan :

من كذّب عليّ متعمدا فليتبوُأ مقعده من النار, ومن قال فى القران برأيه فليتبوّ أ مقعده من النار. ( رواه التر مذ )

Artinya : “Barang siapa mendustakan secara sengaja niscaya ia harus bersedia menepatkan dirinya di neraka. Dan barang siapa yang menafsirkan Al-Qur’an berdasarkan Ra’yu atau pendapatnya maka hendaklah ia bersedia menepatkan dirinya di neraka .”( H.R. Turmuzi dan Ibnu Abbas )

Dan sabdanya pula

من قال فى القران برأ يه فاصاب فقد اخطأ

Artinya : “Dan barang siapa yang menafsirkan Al-Qur’an dengan Ra’yunya dan kebetulan tepat, niscaya ia telah melakukan kesalahan.” (H.R. Abi Dawud dari Jundab) 

Imam Al-Qurtuby, mengatakan bahwasannya hadits Ibnu Abbas tersebut memiliki dua penafsiran:

Pertama          : Barang siapa yang berpendapat dalam persoalan Al-Qur’an yang pelik dengan tidak berdasarkan pengetahuan dari mazhab sahabat atau tabi’in berarti menentang Allah

Kedua             : Barang siapa yang mengatakan tentang al-Qur’an suatu pendapat, sedang ia mengetahui bahwa yang benar adalah pendapat yang lain, maka ia hanya bersedia menempatkan diri di neraka.[4]

                        Riwayat ini, siapapun sumbernya, bermaksud menekan perlunya menempuh cara yang benar dalam menafsirkan al-Qur’an. Bisa jadi ada penafsiran yang sudah sesuai dengan pengertian kebahasaan dan kaidah-kaidah kebahasaan, namun ia tetap tertolak kalau makna yang ditarik dari ayat bertentangan dengan hakikat keagamaan.

Secara umum penafsiran yang terlarang tercermin dalam penafsiran seseorang untuk mendukung prakonsepsinya yang tidak memiliki dasar agama dan logika yang kukuh, tetapi sekadar apa yang terlintas dalam benaknya atau ide keliru yang meresap dalam dirinya.[5]

B.       Pendapat para Ulama’ mengenai keabsahan tafsir bi ar-Ra’yi

     Tafsir bi ar-Ra’yi muncul sebagai sebuah corak penafsiran belakang setelah munculnya tafsir bi al-ma’tsur walaupun sebelumnya ra’yi dalam pengertian akal sudah digunakan para sahabat ketika menafsirkan al-Qur’an. Apalagi kalau kita tilik bahwa salah satu sumber penafsiran pada masa sahhabat adalah ijtihad.[6]

     Kemunculan tafsir bi ar-Ra’yi dipacu pula oleh hasil interaksi umat islam dengan peradaban Yunani yang banyak menggunakan akal. Oleh karena itu dalam tafsir bi ar-Ra’yi ditemukan peranan akal yang sangat dominan.

Dari sini, muncullah madrasah-madrasah tafsir yang beragam sebagai mana yang kita lihat saat ini. Mengenai keabsahan tafsir bi ar-Ra’yi, pendapat para ulama’ terbagi menjadi dua kelompok :

1.      Kelompok yang melarangnya. Bahkan, menjelang abad II H. corak peafsiran ini belum mendapatkan legistimasi yang luas dari ulama yang menolaknya. Berikut argumentasi-argumentasi ulama yang menolaknya:

a.       Menafsirkan al-Qur’an berdasarkan ra’yi berarti membicarakan (firman) Allah tanpa pengetahuan.

b.      Yang berhak menjelaskan al-Qur’an hanya Nabi

c.       Sudah merupakan tradisi dikalangan sahabat dan tabi’in untuk berhati-hati ketika berbicara tentang penafsiran al-Qur’an.

2.      Kelompok yang mengizinkannya, mereka mengemukakan argumentasinya sebagai berikut:

a.       Di dalam al-Qur’an banyak ditemukan ayat yang menyerukan untuk mendalami kandungan-kandungan al-Qur’an.

b.      Seandainya tafsir bi ar-Ra’yi dilarang, mengapa ijtihad diperbolehkan. Nabi sendiri tidak menjelaskan setian ayat al-Qur’an. Ini menunjukkan bahwa umatnya diizinkan berijtiad terhadap ayat-ayat yang belum dijelaskan Nabi.

c.        Para sahabat Nabi biasa berselisih pendapat mengenai penafsiran suatu ayat. Ini menunjukkan bahwa merekapun menafsirkan al-Qur’an dengan ra’yinya. Seandainya tafsir bi ar-Ra’yi dilarang, tentunya tindakan para sahabat itu keliru.[7]

C.    Metode Penafsiran Tafsir bi ar-Ra’yi

Dalam tafsir bi ar-Ra’yi yang menggunakan metode analisis ini para Mufassir relatif memperoleh kebebasan, sehingga mereka agak lebih otonom berkreasi dalam memberikan intrepetasi terhadap ayat-ayat al-Qur’an selama masih dalam batas-batas yang diizinkan oleh syara’ dan kaidah-kaidah penafsiran yang muktabar. Itulah salah satu sebab yang membuat tafsir dalam bentuk ar-Ra’yi dengan metode analisis dapat melahirkan corak penafsiran yang beragam sekali seperti fiqih, falsafi, sufi, ilmi, adabi ijtima’i, dan lain-lain. Sebagaimana telah disebutkan dimuka.[8]

            Kebebasan serupa itu sulit sekali diterapkan di dalam tafsir yang memakai metode global (ijmali) sekalipun bentuknya ar-Ra’yi. Dikarenakan adanya kebebasan serupa itulah, maka tafsir bi ar-ra’yi berkembang jauh lebih pesat meninggalkan tafsir bi al-matsur, sebagaimana diakui oleh ulama tafsir semisal Manna’ al-Qattthan.

Dengan membandingkan keduanya penafsiran itu tampak dengan jelas perbedaan yang nyata. Meskipun keduanya sama-sama menggunakan metode yang sama, tapi dikarenakan yang pertama memakai untuk ma’tsur, maka pemikiran mufassir tidak tampak di dalamnya, sebaliknya pada penafsiran yang kedua menggunakan bentuk ra’yi. Pemikiran mufassir terasa amat dominan.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa keduanya tidak pernah mengenyampingkan riwayat, tapi keduanya memakainya. Artinya, riwayat bagi kedua untuk penafsiran itu tetap diperlukan, hanya saja fungsinya berbeda.[9]

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Tafsir bi al-ra’y adalah suatu metode tafsir dengan menggunakan kekuatan akal pikiran yang sudah memenuhi syarat dan memiliki pengakuan dari para ulama untuk menjadi seorang mufassir, namun penafsirannya harus tetap sejalan dengan hukum syari’ah tanpa ada pertentangan.

Mengenai keabsahan tafsir bi ar-Ra’yi, pendapat para ulama’ terbagi menjadi dua kelompok :

1.      Kelompok yang melarangnya. Bahkan, menjelang abad II H. corak peafsiran ini belum mendapatkan legistimasi yang luas dari ulama yang menolaknya. Salah satu argumennya adalah menafsirkan al-Qur’an berdasarkan ra’yi berarti membicarakan (firman) Allah tanpa pengetahuan.

2.      Kelompok yang mengizinkannya, salah satu dari mereka mengemukakan argumentasinya, yaitu di dalam al-Qur’an banyak ditemukan ayat yang menyerukan untuk mendalami kandungan-kandungan al-Qur’an.

Dalam tafsir bi ar-Ra’yi yang menggunakan metode analisis ini para Mufassir relatif memperoleh kebebasan, sehingga mereka agak lebih otonom berkreasi dalam memberikan intrepetasi terhadap ayat-ayat al-Qur’an selama masih dalam batas-batas yang diizinkan oleh syara’ dan kaidah-kaidah penafsiran yang muktabar.

DAFTAR PUSTAKA

Adz-Dzahabi. 1976.al-Tafsir wa al-Mufassirun. II, t.t.p, Mesir. Dar al-Maktab al-Haditsah.

Ali Ash Shaabuniy, Muhammad.1998. Study Ilmu Al-Qur’an. Alih Bahasa Aminuddin. Bandung. Pustaka Setia.

Anwar, Rosihon.2000. Ilmu Tafsir. Bandung. Pustaka Setia.

Baidan, Nashruddin. 2000. Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Yogyakarta.Pustaka Pelajar Offiset.

Fahd bin Abdirrahman ar-Rumi.1996. Ulumul Qur’an. Yogyakata.Titian Ilahi Press.

Shihab, Quraish.2013. Kaidah Tafsir. Tangerang. Lentera Hati.

---

[1] Fahd bin Abdirrahman ar-Rumi, Ulumul Qur’an, Titian Ilahi Press, Yogyakarta, 1996, hlm.37

[2] Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir, Pustaka Setia, Bandung, 2000,hlm.151. Dapat dilihat juga Adz-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, II, t.t.p, Dar al-Maktab al-Haditsah, Mesir, 1976

[3] Fahd bin Abdirrahman ar-Rumi, Ulumul Qur’an, Titian Ilahi Press, Yogyakarta, 1996, hlm.209-210

[4] Muhammad Ali Ash Shaabuniy, Study Ilmu Al-Qur’an. Alih Bahasa Aminuddin , , Pustaka Setia, Bandung,1998,hlm.258

[5] Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, Lentera Hati, Tangerang, 2013, hlm.368-369

[6] Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir, Pustaka Setia, Bandung, 2000,hlm.151

[7] Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir, Pustaka Setia, Bandung, 2000,hlm.152-155

[8] Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an, Pustaka Pelajar Offiset, Yogyakarta, 2000, hlm.50

[9] Ibid., hlm.50-51